دين

بتاريخ 23-02-1897 (عام 1897) مشى غوستاف مالر في كنيسة القديس ميخائيل الصغيرة (هامبورغ) و "تم قبوله" أو تعميده في الإيمان الكاثوليكي الروماني. يعتقد ماهلر أن طقس التحول سوف يزيل عقبة رئيسية كشرط أساسي لتعيينه مديرًا رئيسيًا لـ Vienna Hofoper ، أوبرا المحكمة ، اليوم فيينا، وهو المنصب الذي كان هو ومؤيدوه يناضلون من أجله بتكتم لعدة أشهر.

بالتأكيد ألما ماهلر (1879-1964)، الذين شاركوا معاداة السامية الثقافية للكثيرين (بما في ذلك اليهود) في أوروبا الوسطى في القرن التاسع عشر ، ولكن تقاربهم للعلاقات الشخصية مع اليهود المبدعين والمفكرين ، أدى إلى التحول إلى الاهتمامات الدنيوية. إذا كان الأمر كذلك ، لم يكن الأمر غير عادي. تبع مالر العديد من المتحولين في النمسا والمجر وألمانيا.

هاينريش هاينه (1797-1856) اشتهر عن المعمودية باعتبارها تذكرة الدخول (entreebillet) إلى المجتمع العشائري. يبدو أن توقيت والكشف عن نية ماهلر كان محسوبًا لمنع عالم الأصدقاء (وربما القيل والقال) من معرفة أن الخطوة كانت وشيكة ، ولكن في نفس الوقت للإشارة إلى المسؤولين في فيينا أنه قد خضع للمعمودية في وقت سابق لمجرد أن تصبح مؤهلاً لملء الوظيفة الشاغرة.

في رسائل لأخته جوستين (إرنستين) روز مالر (1868-1938) قبل ثلاث سنوات ولصديقه فريدريش فريتز لوهر (1859-1924) بعد حوالي عام ، اعترف بالعقبة التي تعترض طريق يهوديته في مسيرته المهنية ، لكنه لم يبد أي نية للتحول ، وبدا بالفعل محبطًا حقًا بسبب الفرص الممنوعة.

تشير الرسائل التي تعود إلى وقت متأخر من عام 1897 إلى عدم وجود نية للمعمودية ، لكنها ربما تكون قد كتبت من أسباب تكتيكية خشية أن تعرقل معرفة الجمهور بالخطوة القادمة جهود الضغط في فيينا ؛ لأخته جوستين ، التي قررت مشاركة تحوله ، كشفت لصديقتها ، إرنستين لوهر (انظر فريدريش فريتز لوهر (1859-1924)) اعتبارًا من أوائل ديسمبر 1896 ، كان الأشقاء يتلقون تعليمًا دينيًا كاثوليكيًا نظرًا لموقع أوبرا فيينا.

كان تحول مالر الرسمي انتهازيًا ويبدو أنه لم يخلو من وخزات الضمير. كما كتب مؤيده الصحفي المجري لودفيج كارباث (1866-1936)، "لقد كلفني ذلك الكثير". السماح للمبالغة. لا يزال ، ما هي تكلفة ذلك بالضبط؟ فقط الشعور بالارتباط بتقاليد عائلته اليهودية؟ ربما شعور بالهجر لأقلية محاصرة؟ من ناحية أخرى ، فضل ارتداء الهويات برفق حتى لو بذلت الصحافة المعادية للسامية هذا الجهد.

إذا لم يستطع استدعاء قبول العقيدة الكاثوليكية - اعترفت جوستين بأنها لا تستطيع - فربما يكون هناك ضائقة بسبب التظاهر المطلوب؟ ربما نفور من إنكار أن الأمر على وشك الحدوث أو ادعاء لدوائر المحكمة أنه حدث منذ فترة طويلة. في التعليم الديني المطلوب قبل المعمودية ، من الواضح أنه شارك في حوار حقيقي (ربما حتى القليل من المسابقة) مع الكاهن الذي علمه ، لذلك يجب أن يكون عقله والتزاماته قد شاركوا جزئيًا.

ترك ماهلر لأصدقائه عبارات إيمانية مجزأة ، وحدود إيمانه ، لكن من المشكوك فيه أن أي جهود كهذه لتلخيص العقيدة الشخصية لا تتغير أو دقيقة. لا يعني ذلك أنها خاطئة: إنها مجرد طبقة من طبقات إحساسنا الذاتي الشبيه بالبصل والتي تتقشر في ظل الظروف المختلفة التي نضطر فيها إلى بناء سرد متماسك لحياتنا ، سواء كانت الظروف تنبع من نشوة إبداعية ، فرصة دنيوية ، الوقوع في الحب ، أو الخوف من الموت.

لذلك يمكن للمرء أن يبدأ هذه الورقة من خلال استكشاف تحول ماهلر على الرغم من عدم وجود سجل كامل لما حدث داخل تلك الكنيسة ، ولا على الرغم من رزم التعليقات ، فإن القليل مما كان يحدث بالفعل داخل رأس مالر. ولا يمكنني إضافة أي شيء إلى المناقشة المكثفة حول يهودية ماهلر وما بعد اليهودية إلى ما غامر به كل من ليون بوتشتاين وثاليا بيكر بيريو وكاتب السيرة الذاتية ينس مالت فيشر ومؤخراً كارل نيكيرك.

ومع ذلك ، إذا كان العلماء والمعلقون يسألون باستمرار ، كيف كان ماهلر يهوديًا ، فيجب أن نسأل أيضًا ، كيف كان مسيحي ماهلر؟ وليس ماهلر وحده ، بل يهودًا آخرون اختاروا التحول. هناك عدة أسباب لطرح السؤال. أولاً ، غالبًا ما يظل من الصعب على المسيحيين ، وربما أكثر من ذلك ، بالنسبة لليهود حقًا الاعتقاد بأن التحول من اليهودية إلى المسيحية يحدث نتيجة لقناعة دينية حقيقية.

هل يستطيع المرتد أن يؤمن حقًا بألوهية يسوع وقيامته وسلطة الكنيسة؟ وحتى عندما تتطور المعتقدات ، يميل اليهود والمسيحيون في كثير من الأحيان إلى التحدث كما لو أن "الهوية" اليهودية ، رغم أنها ليست عنصرية ، لا تزال تحتفظ بأبعاد تتجاوز (أو أكثر جوهرية من) أي اعتراف بالإيمان. إلى أي درجة لا يكون المتحول يهوديًا؟

قد يشعر الكاهن المسيحي أن الاهتداء قد أتى من الإنارة البسيطة لروح المتحول ؛ حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، صليت الليتورجيا الكاثوليكية من أجل مثل هذه الإضاءة على نطاق واسع. ومع ذلك ، يميل معظم معارف المتحولين إلى عزو دافع غير ديني - ربما الرغبة من جانب الزوج أو الشخص المحبوب تقابلها الرغبة في المحبوب من جانب المتحولين ؛ ربما تكون مزايا التقدم الدنيوي في المجتمعات التي ظل فيها التحيز ضد اليهود عامًا وبقايا ، كما حدث في الدول الغربية في القرن العشرين.

إذا كان التحويل يبدو ذا مغزى وحقيقي ، في بعض الأحيان يتم التشكيك في القوة العقلية للمحول - ربما ، يشك المرء ، الخوف من الموت والوعد المسيحي ببعض الحياة الروحية بعد أن تتوقف الحياة الجسدية قد لعب دورًا. حتى إذا كان التأكيد ناتجًا عن دافع خارجي ، فهذه أيضًا حقيقة اجتماعية ونفسية تستحق التحقيق أيضًا. ما الذي كان يدور في رأس المتحول أو "القلب والعقل"؟ عادةً ما تحفز مثل هذه الأسئلة المراهقين بشدة ، لكن البالغين في منتصف العمر يعلمون أنه قد لا يتم حلها أبدًا.

ومع ذلك ، فإن التحول لا يزال يمثل تحديًا للتفسير ، ويشكل موضوعًا مهمًا في التاريخ اليهودي في أوروبا الوسطى. تنسب بعض المصادر المسيحية التحول اليهودي إلى القبول غير المشكوك فيه للعهد الجديد - رؤية حقيقة الوحي والتصرف بناءً عليه ؛ لقد وصف المتحولين أنفسهم رحلتهم. ومع ذلك ، غالبًا ما تثير هذه التواريخ قلق المراقبين اليهود الجادين ، إذا كان أصدقاء وعائلة المتحولين غير مبالين دينياً نسبيًا و / أو ظلوا على اتصال بالمتحول عن طريق الصداقة أو الروابط الأسرية ، فلا يزالون غير قادرين على فهم القناعة الدينية الجديدة بسهولة بالغة. من المؤكد أن الاهتداء لا يصف مجرد التخلي عن إيمان عن آخر ؛ المصطلح ينطبق أيضًا على عملية "الولادة من جديد" أو الصحوة من اللامبالاة الدينية إلى الروحانية سواء من الانتماء الرسمي إلى آخر أو داخل نفس المذهب. تشير الشهادات إلى أن الصحوة تأتي فجأة وبقوة هائلة - عمى شاول ، واستدعاء أوغسطين - "tolle Lege" - من الجنس إلى الكتاب المقدس.

بهذا المعنى ، يبدو أن مالر قد عاش لحظة حقيقية من الصحوة الروحية قبل ثلاث سنوات من المعمودية - لم تكن تلك التي اقترحت حينها أنه يجب أن يصبح مسيحيًا رسميًا ، ولكنها مع ذلك تجربة وصفها بمصطلحات متوافقة مع رسالة مسيحية.

هذه اللحظة الشديدة من التقيد (أطلق عليها تحول مالر الأصيل) حدثت في هانز فون بولو (1830-1894)قداس الجنازة في 29-03-1894 (عام 1894) وليس المعمودية الرسمية التي خضع لها خلال حياته المهنية بعد ثلاث سنوات. ليس من المستغرب أن يكون ذلك بمثابة وميض للإلهام الفني بالإضافة إلى الإضاءة الروحية.

كما وصف اللحظة في رسالة كتبها قبل أسبوع فقط من المعمودية ، عندما سمع الترنيمة بناءً على فريدريش كلوبستوك (1724-1803)التي أصبحت أساس خاتمة قصيدته سمفونية رقم 2 "القيامة": "أضاءت كالبرق ، فتبين كل شيء في ذهني! كان الفلاش الذي ينتظره جميع الفنانين المبدعين - "تصور من قبل الشبح المقدس".

في حالة ماهلر ، على ما أعتقد ، هناك دليل على وجود تقارب كافٍ بين الوعد المسيحي والتأكيدات التي قد يستمدها من الإلهام الموسيقي لفهم كيفية قبوله للرسالة "الأكبر".

بعد أربع سنوات من شهادته عام 1897 ، في 20-12-1901 (عام 1901) ، غوستاف مالر يشارك في أداء سمفونية رقم 2 by إرنست فون شوش (1846-1914) في درسدن وملأ كذلك رؤيته الدينية في ملاحظات البرنامج:

"بهدوء هناك يرن جوقة من المقدس والسماوي. "قم مرة أخرى ، وسوف تقوم مرة أخرى!" يظهر هناك مجد الله! ضوء رقيق رائع يتخلل قلوبنا - كل شيء هادئ ومبهج! - وها ليس هناك حكم. - لا يوجد خاطئ ولا رجل بار - لا عظيم ولا صغير - لا عقاب ولا أجر! إن الشعور القدير بالحب ينيرنا بالمعرفة والوجود المباركين ". - ألما ماهلر

ملاحظات

  • حول قصيدة Klopstock "Auferstehung" و Symphony رقم 2: يأخذ Mahler فقط الجزءين من عمل Kolpstock ، ويتجاهل باقي أجزاءه ، ويترجمها بكلماته وأفكاره.
  • بمقارنة نسختين من "Auferstehung" (Klopstock vs Klopstock-Mahler) يمكن للمرء أن يرى مدى اختلافهما. كان الأول جزءًا من التقاليد اللوثرية وأصبح شائعًا في الخدمات اللوثرية. تُظهر النسخة الأخيرة أفكار ماهلر بخصوص القيامة قبل اهتدائه.

تقرير الخطأ الإملائي

سيتم إرسال النص التالي إلى المحررين لدينا: