النص الكامل
سيمفونية ماهلر الثالثة العملاقة هي أنشادته لوحدة الوجود ، ترنيمة عظيمة للطبيعة. وفقًا لبرنامج النموذج ، يتم ترتيب حركاته الست في تسلسل تدريجي من الطبيعة غير الحية إلى خالق الكون الذي يعادله ماهلر بالحب.
في السيمفونية الثالثة ، ما زال ماهلر يبحث عن إجابة للأسئلة الميتافيزيقية المقلقة التي عبر عنها في برامجه للمرة الثانية ، لكن توجهه الفلسفي قد تغير من الروحاني إلى الإله الإنساني لا يزال هو الهدف الذي تسعى كل الحياة نحوه ، لكن التركيز ينصب على الحياة نفسها في تطورها الطبيعي ، وليس على وعد إلهي بالنعيم الأبدي في الآخرة ، ومع ذلك يظل جوهر منظور ماهلر الوجودي مرتبطًا بموضوع الفداء الذي يتم تناوله الآن من منظور أكثر دنيوية ، ويبدو أن هذا الموضوع يتطور بشكل تراكمي ، في السمفونيات الثلاث الأولى.
تتحد عبادة الطبيعة ، والأسطورة مثل بطولة السيمفونية الأولى ، مع تركيزها على الوجود الأرضي ، مع عبادة الإله الثانية في صياغة الثالثة ، والتي يمكن وصفها بأنها تطور لقوة الحياة في صراع يائس بين التأكيد والنفي ، مع اندماج الحب البشري والمحبة الإلهية التي تقدم الفداء.
إذا تم تمثيل الإنسان في السيمفونية الثانية كمؤمن يبحث عن علاج للألم والمعاناة الدنيوية ، في الثالثة ، يصبح فاوست متجولًا ، يختبر كل ثمار الطبيعة أثناء تقدمهم إلى أشكال أعلى من الوجود ، حتى يتم الوصول إلى الوجود النهائي الله ، وتشكيل اتحاد مع الإنسانية ، على الرغم من أن السيمفونيات الثانية والثالثة تحل القضايا التي تعرضها من خلال الألوهية ، إلا أن إله ماهلر ليس مسيحيًا في العادة ، وقد شهد زهد الدينونة الأخيرة في ملاحظات البرنامج عن السمفونية الثانية.
يتمثل الاختلاف الأساسي في نهج ماهلر في الخلاص في كلا السيمفونيات في أنه في الثانية ، تكون البشرية خاضعة لنعمة الله التي تحققت من خلال الإيمان ، بينما في الثالثة ، يجتمع الله والإنسانية معًا ، ليس كمتساوين بالطبع ، ولكن كشركاء في الحياة. اجتياز حبهم المتبادل لتوفير أعلى إنجاز في الوجود ، وهذا هو أيضًا الحل التعويضي الذي طال انتظاره للمعاناة الإنسانية ، بدأ عالم ماهلر في التطور خلال تسعينيات القرن التاسع عشر عندما كتب ثالثًا ، بحثه الشخصي عن معنى الحياة في مواجهة تأثرت المعاناة والموت بشدة بسبب لقائه بأعمال فريدريك نيتشه.
كان ماهلر منجذبًا إلى أسلوب نيتشه الدرامي والمفرط ، بالإضافة إلى مشاعره المعادية للمسيح ، والتي لا بد أنها قد لمست عصبًا نظرًا لإخضاع ماهلر لمعاداة السامية المنتشرة في حياته الشخصية والمهنية. ومع ذلك ، ربما يكون ماهلر قد أدرك غريزيًا الروح شبه الدينية في نيتشه ، وكذلك سبراش زرادشت ، من هذا العمل الجوهري للفيلسوف الألماني ، يأخذ ماهلر النص للحركة الرابعة ، التي كان ينوي فيها تمثيل الحياة البشرية في سياق التقدم التقدمي. تطوير كونها أكثر أو حتى متساوية مع الله و Uber Manche في إشارة إلى موضوع النهاية.
على الرغم من الخاتمة المتغيرة للسمفونية الثانية ، لم يتغلب ماهلر تمامًا على شكوكه الجادة حول طبيعة الله الخيرية ، ومسؤوليته عن الخسارة المأساوية للرجال ، خلال عمله في ماهلر الثالث ، سكب قلبه وشخصيته العميقة. المراسلات ، المكتوبة بأسلوب لا يختلف عن نيتشه ، هذه الأحداث المتدفقة من الصراع الداخلي العميق الذي ينتهي باتهام فظيع للخالق باعتباره المصدر النهائي والمستجيب للمعاناة الإنسانية.
ليس من المستغرب إذن أن يرى ماهلر في المسيح الدجال العظيم فريدريك نيتشه ، روحًا عشيرة ، شخصًا لا يخشى مهاجمة التصور المسيحي عن الله ، من خلال وضعه جنبًا إلى جنب مع الروح الترابية للإله الوثني ديونيسوس. كإله الطبيعة ، المليء بفرح الحياة ، دون التقيد بسلاسل الذنب والخطيئة ، كان ديونيسوس هو الإسقاط ذاته لمفهوم ماهلر عن الطبيعة ، بكل نقاوتها ، رمزًا للروح المعززة للحياة مثل عموم ألوهية الطبيعة ، قرون الروح الديونيزية ، السيمفونية الثالثة ، من المتمردين المخمورين للحركة الأولى ، المرح المثلي للحركة الثانية والمرح البريء للثالث ، إلى شغف وعظمة النهاية.
خلال العملية الإبداعية ، يبدو الأمر كما لو أن كيان ماهلر الداخلي كان مملوءًا بروح الإله العظيم بان. يصف والتر سلوك ماهلر عندما عزفه الملحن للمرة الثالثة للمرة الأولى وقال إنها كانت تجربة محطمة أن نسمعه يعزف على البيانو الثالث. جعلتني موسيقاه أشعر أنني تعرفت عليه للمرة الأولى ، بدا أن كيانه كله يتنفس تقاربًا غامضًا مع قوى الطبيعة. كنت قد خمنت بالفعل عمقها ، جودتها الأولية. الآن ، في نطاق إبداعه ، شعرت به بشكل مباشر. رأيته كعمود ضوء يتدفق منه إلى عمله ، ومن عمله إلىه ، فإن الطريقة التي بدا أن ماهلر قد اتخذ فيها خصائص تشبه المقلاة أثناء العملية الإبداعية تتناقض مع ما بدا لفرديناند فون كمتمرد الطبيعة ، مطرودة عن أنظار الله ، قال فرعون ، إنه بدا وكأنه شخص استجوب الله ، وبالتالي طُرد من النور إلى الظلام ، شخص تم الاعتراف بجريمته ، والذي سعى الآن بإلحاح يائس إلى طريق العودة إلى الجنة المفقودة ، طالبًا للوصول إلى الله والملائكة على جسر صوت الموسيقى ، والذي يربط العالم الحالي بالنموذج الآخرة ، كان أيضًا متقبلًا للجوانب الأخرى من فلسفة نيتشه.
المفهوم الميتافيزيقي للعودة الأبدية الذي احتضنته الطبيعة وتحولت إلى خلود اللحظة ، وجد أيضًا روحًا متقبلة في ماهلر ، سيعود الجميع ، الحياة لها معنى فقط من خلال هذا اليقين ، قال ماهلر ، لهذا السبب ، يجب أن أعيش بشكل أخلاقي لكي أجنب روحي العائدة جزءًا من رحلتها، على الرغم من ذلك ، تدعي ألما أن مالر رفض علانية نيتشه ، وأوبر مينش باعتباره أرستقراطيًا للغاية ، وبالتالي كان تأثير نيتشه استبدادًا قويًا لدرجة أن مالر فكر في ترجمة السيمفونية ، فرويد ، عمود التخرج ، علم المثليين ، بعد لقب واحد من نيتشه. يعمل ، على الرغم من أنه سحب لاحقًا هذه الإشارة إلى التقليد المنشور ، في الحركة الرابعة للسمفونية ، قام ماهلر بالموسيقى تحت تاونسلي وأغنية رقص أخرى من تحفة الفيلسوف الألماني ، كما قام بضربة آرثر ، الجزء الثالث ، نفى ماهلر ذلك الثالث له علاقة بصراعات الفرد ، فقد فضل التأكيد على خطته الأرضية ، مثل مسار نيتشه للتطور ، من المادية القاسية إلى التعبير الأكبر لمعاصريه مثل أرنولد شوينبيرج وبرونو والتر في السيمفونية. الصراع بين الخير والشر الذي يوفر موضوعًا أساسيًا للعمل بأكمله ، ليس من غير المألوف على الإطلاق أن يكون التكوين ، خاصةً ذا الحجم الهائل والمحتوى المتنوع ، خصائص منسوبة أو تيارات فلسفية ، تتجاوز بكثير المقاصد الأصلية للمؤلف ، أيا كان ماهلر مصدر إلهامه الأولي ومفهومه الأصلي ، فإن جوانب معينة من الثالث تذهب إلى أبعد من ذلك بكثير ، إذا كان بإمكانه رؤية الجزء الأول ، الذي يشتمل فقط على الحركة الأولى العملاقة ، كتمثيل لإيقاظ الطبيعة الحية من الجماد ، كما يدعي كثيرًا ، لماذا تبدو الموسيقى التي استخدمها للسلم مظلمة ومشؤومة للغاية ، إلا أنها غير خاملة؟ ولماذا جعل هذه الموسيقى مرعى جنائزي؟ علاوة على ذلك ، لماذا أشار مرة أخرى إلى هذا الموضوع الكئيب ، والمرعب في بعض الأحيان ، بعد فترة طويلة من تحقيق تمثيلات الحياة الحية في الحركات اللاحقة؟ من المؤكد أن طبيعة ماما غير الحية ليست مجرد حياة بلا حياة ، ولكنها مهددة للحياة ، أو توصيفًا ضمنيًا فلسفيًا في طبيعة البساطة ذاتها ، فهي تمثل نقيضًا للوجود الذي تم وضع تطوره التدريجي بدقة في بنيته.
كان ماهلر إنسانيًا أكثر من كونه عالمًا طبيعيًا ذا عقلية ميتافيزيقية ، وكان سيكون راضيًا ببساطة عن تقديم تقدم لمراحل قوة الحياة دون الإسقاط في طبائعهم صراع قوى تقاتل من أجل وجود الحياة نفسها ، ومعظم سمفونياته تنطوي على مثل هذا الصراع ، على الرغم من النظر إليها من وجهات نظر مختلفة.
قد يكون تأكيد ماهلر أن الثالث لا علاقة له بصراعات الفرد قد يكون يهدف إلى تثبيط الإسقاطات البرامجية التي كان يخشى أن تصرف الانتباه بعيدًا عن الموسيقى نفسها.
في حين أنه من الصحيح أن الإنسان على هذا النحو لا يتم تمثيله إلا بشكل مباشر في الحركة الرابعة ، من خلال قصيدة الطبيعة ، فإن المحتوى الإنساني للعمل بأكمله ، كما يشير Mengelberg ، يأخذها إلى ما هو أبعد من الطبيعة ، إلى رؤية للأخوة ، شبيهة بـ سعى ماهلر التاسع لبيتهوفن من الناحية الهيكلية إلى دمج الأشكال والإجراءات الكلاسيكية مع منطق التطور التدريجي للسمفونيات من خلال التمثيلات الموسيقية لأشكال الحياة المعقدة بشكل متزايد والتي استلزم كل من التوسع والانحراف عن الممارسات التقليدية.
حاول ماهلر في التقليد السيمفوني الفييني أن يحقق توازنًا بين الشكل السمفوني المقبول والاختلافات منه ، وأحيانًا تكون كبيرة عندما تتطلب ثروة مادته الموسيقية وطبيعة النوايا المفاهيمية.
ما يدل على صراعه بين التقليدي والتجريبي ، على المستوى الهيكلي ، هو فخر بلا حرج بإعلان أن الحركة الأولى العملاقة ، التي تستغرق أكثر من 30 دقيقة للعب ، ليست سوى حركة سوناتا هائلة.
على الرغم من حقيقة أن العالم الذي سعى ماهلر إلى إنشائه هنا هو أكثر اتساعًا وتنوعًا مما كان عليه في أي من السمفونيات السابقة له. لا يزال ماهلر يعتمد بشكل أساسي على نفس الخطة الأرضية ، ستكون الحركات الخارجية هي الأكثر شمولاً وتحتوي على الصراع الدرامي الرئيسي ، في حين أن الحركات الداخلية ستكون أقصر بكثير ، وأقل تعقيدًا من الناحية الهيكلية ، وتكون متنوعة مثل صغيرة أو متقطعة ، حتى لو كانت المتعلقة بالتصميم المفاهيمي العام للسمفونيات.
ابتكر ماهلر في الأصل الحركة الثالثة في سبع حركات بدلاً من ست حركات ، وكانت النهاية هي أن تكون أغنيته البورن العجيبة متوفرة في النهاية ، غير رأيه ، تاركًا الأغنية لتكون ختامًا لسيمفونيه التالي.
يشير ظهور مادة موضوعية ودافعية من تلك الأغنية في العديد من السيمفونيات الثالثة في حركاتنا إلى الدور المهم للأغنية هنا ، ربما أعاد مالر النظر في تضمينها كآخر ثالث لأنه كان من الممكن أن يكون غير مناخي ، ربما كان يرغب في ذلك. تغيير تركيز العمل من ديني إلى إنساني بغض النظر عن الرؤية الإنسانية للسماء التي ينقلها النص. ربما احتفظ ماهلر باللقب ، ما يخبرني به الحب في النهاية ، بدلاً من استبداله بما يقوله لي الله ، تماشياً مع تعريفه المعلن لله بالحب.
يعتبر العديد من المعلقين أن المجموعة الثالثة ليست سيمفونية أكثر من كونها تحويلًا ، وهي سلسلة من الحركات غير ذات الصلة التي لا يمكن دمجها بنجاح فقط عن طريق الروابط غير الموسيقية ، أو المراجع الحركية أو المواضيعية المنعزلة.
بتجاهل أهمية هذه الإشارات ، يفشل أولئك الذين يشوهون سمعة الثالثة ، في إدراك أهمية استخدام النماذج التحويلية لهذه الدوافع ، بينما يربطون الحركات معًا ، من الناحيتين الموسيقية والمفاهيمية ، كما أنهم يدعمون البنية الفوقية للسمفونية ، ويوفرون النسيج الضام الذي توحد حركاتها المتنوعة.
في الحركة الأولى ، يعود موضوع القرن الستينوري الذي تفتح به السيمفونية لاحقًا في الحركة ، وتحول إلى مسيرة مبهجة إلى عناصر دافعة من القسم الأول الشرير المظلم من تلك الحركة ، ويعود الظهور في الحركتين الثالثة والأخيرة ، مما يثير الرعب. صور موت خصم الحياة ، ممثلة في الحركة الأولى على أنها غياب الحياة غير الحية. لا تستجيب كل حركة فقط للسؤال الذي طرحه ماهلر في ترجماته الأصلية ، ولكنها توفر أيضًا حاجزًا مضادًا للحركة التالية أو السابقة ، على سبيل المثال ، لأسباب سيدلر. الخاتمة عبارة عن رد على القلق المرعب وصراعات تيتانيك في افتتاح أليجرو ، بينما يبدد ضوء النهار لحركة الملاك ظلام منتصف الليل لقيادة نيتشه ، والإيمان العميق والشعور الطاغي بالحب الذي يسود الخاتمة يجيب على جميع الأسئلة .
جعل Mahler هدفه في هذا الصدد واضحًا بشكل لا لبس فيه ، كما قال ، تمامًا كما تطور الكون كله من الخلية الأصلية من خلال النباتات والحيوانات والإنسان إلى الله ، يجب تطوير أعلى كائن في الموسيقى إلى مقطوعة كاملة من قطعة واحدة عزر ، موضوع واحد ، يحتوي على بذرة كل ما هو لمتابعة ما إذا كان ماهلر قد نجح في تحقيق هدفه في التكامل الحافز أم لا ، كوسيلة لتوحيد العناصر المتنوعة لهذه السيمفونية الهائلة لا تزال محل خلاف.
حتى ماهلر كان غير متأكد ، معترفًا بأن كل حركة تبدو وكأنها تقف على قدميها ككيان منفصل ، دون ملخصات أو ذكريات ، على الرغم من طولها الهائل وموضوعها المتنوع ، وكذلك شكوك ماهلر في أنه سيتم فهمها تمامًا.
كان الثالث نجاحًا غير محدود في عرضه الأول ، فقد قفز ماهلر إلى الصدارة كمؤلف بعد فترة تلاشت خلالها السيمفونية من انتباه الجمهور ، وزادت شعبيتها ببطء.
يمكن أن يُعزى الكثير من نجاحها مع الجماهير في جميع أنحاء العالم إلى دعوة ليونارد برنشتاين القوية. إنه أول تسجيل له لهذه التحفة الفنية الهائلة التي نقدمها على هذا الموقع.
بقلم لو سمولي
