فريدريك نيتشه (1844-1900).

  • المهنة: فيلسوف ، شاعر ، ملحن.
  • المساكن: ألمانيا.
  • علاقته بمالر:
  • المراسلات مع ماهلر:
  • مولود: 15-10-1844 روكين (بالقرب من لايبزيغ) ، ألمانيا.
  • مات: 25-08-1900 فايمار ، ألمانيا.
  • مدفون: مقبرة روكين ، روكن (بالقرب من لايبزيغ) ، ألمانيا.

كان فريدريش فيلهلم فيلسوفًا ألمانيًا وناقدًا ثقافيًا وشاعرًا وملحنًا وباحثًا لاتينيًا ويونانيًا. كتب العديد من النصوص النقدية عن الدين والأخلاق والثقافة المعاصرة والفلسفة والعلوم ، وأظهر ولعًا بالمجاز والسخرية. تتضمن أفكار نيتشه الرئيسية المنظورية ، وإرادة السلطة ، وموت الله ، وأبرمينش ، والتكرار الأبدي. أحد المبادئ الأساسية لفلسفته هو "توكيد الحياة" ، والذي يشمل حقائق العالم الذي نعيش فيه على فكرة عالم ما بعده. كما أنها تناصر القوى الإبداعية للفرد في السعي وراء السياقات الاجتماعية والثقافية والأخلاقية.

تميز موقف نيتشه تجاه الدين والأخلاق بالإلحاد وعلم النفس والتاريخ. واعتبرها مخلوقات بشرية محملة بخطأ الخلط بين السبب والنتيجة. كان استجوابه الراديكالي لقيمة وموضوعية الحقيقة محور تعليقات واسعة النطاق ، ولا يزال تأثيره جوهريًا ، خاصة في مدارس الفلسفة القارية مثل الوجودية وما بعد الحداثة وما بعد البنيوية. كان لأفكاره عن التغلب الفردي والسمو وراء الهيكل والسياق تأثير عميق على المفكرين في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، الذين استخدموا هذه المفاهيم كنقاط انطلاق في تطوير فلسفاتهم.

بدأ نيتشه حياته المهنية كعالم لغوي كلاسيكي - باحث في النقد النصي اليوناني والروماني - قبل أن يتحول إلى الفلسفة. في عام 1869 ، عندما كان عمره 24 عامًا ، أصبح أصغر من يشغل منصب فقه اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل. استقال في عام 1879 بسبب مشاكل صحية عانت منه معظم حياته. في عام 1889 ، في سن 44 ، عانى من انهيار وفقدان كامل لملكاته العقلية. تم إرجاع الانهيار لاحقًا إلى شلل جزئي عام غير نمطي بسبب مرض الزهري الثالث ، لكن هذا التشخيص أصبح موضع شك. عاش نيتشه سنواته المتبقية في رعاية والدته (حتى وفاتها عام 1897) ثم أخته إليزابيث فورستر نيتشه. توفي في عام 1900 بسبب ما كان يعتقد أنه سكتة دماغية ، ولكن إعادة فحص أوراق التقييم الطبي لنيتشه تظهر أنه مات بالتأكيد بسبب سرطان الدماغ.

وبصفته راعية له ، تولت أخته دور المنسق والمحرر لمخطوطات نيتشه. أعادت فورستر نيتشه ، أرملة برنهارد فورستر ، القومي الألماني البارز والمعاد للسامية ، صياغة كتابات نيتشه غير المنشورة لتناسب إيديولوجيتها الخاصة. غالبًا ما فعلت ذلك بطرق تتعارض مع آراء أخيها المعلنة ، والتي كانت تعارض بشدة وبصراحة معاداة السامية والقومية. من خلال طبعات فورستر نيتشه ، أصبح اسم نيتشه مرتبطًا بالعسكرة الألمانية والنازية ، على الرغم من أن علماء القرن العشرين في وقت لاحق قد عارضوا هذا المفهوم لأفكاره.

فريدريك نيتشه وجوستاف مالر

أثر نيتشه على الملحنين خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. يلاحظ كاتب الموسيقى دونالد ميتشل أن غوستاف مالر "انجذب إلى النار الشعرية لزرادشت ، لكنه صده الجوهر الفكري لكتاباته". كما يقتبس غوستاف نفسه ، ويضيف أنه تأثر بمفهوم نيتشه ونهجه الإيجابي تجاه الطبيعة ، والذي قدمه ماهلر في السيمفونية الثالثة باستخدام جولة زرادشت. أنتج فريدريك ديليوس قطعة من موسيقى الكورال "كتلة من الحياة" بناءً على نص هكذا تكلم زرادشت ، بينما كان ريتشارد شتراوس (الذي أسس أيضًا كتابه أيضًا زرادشت على نفس الكتاب) مهتمًا فقط بإنهاء "فصل آخر من السيرة الذاتية السمفونية ". 

صادف غوستاف مالر فلسفة فريدريك نيتشه لأول مرة عام 1891 ، بعد عامين من انهيار نيتشه العقلي. بينما أعجب ماهلر بكتابة نيتشه الجريئة والجدل ، فقد قرر في النهاية أنه لم يكن مولعًا بالفيلسوف. لاحظ قائد الأوركسترا برونو والتر اعتراضًا جماليًا واضحًا ، وهو أن ماهلر ، الذي كتب أطول سيمفونيات في الذخيرة القياسية ، ربما لم يكن معجبًا بأسلوب نيتشه الحسني.

لكن إبعاد ماهلر النهائي لنيتشه لم يمنعه من وضع مقطع من هكذا تكلم زرادشت للموسيقى في سيمفونية ثالثة له في عام 1896 ، ولفترة من الوقت ، أطلق على السيمفونية بأكملها The Gay Science بعد عمل نيتشه عام 1882. لو بقي نيتشه واضحًا لمدة ست أو سبع سنوات أخرى ، لكان من شبه المؤكد أن يكون لديه رأي بشأن هذه القوة الشابة والحيوية في الموسيقى. من آراء نيتشه الخاصة حول الموسيقى ، يبدو من المحتمل جدًا أنه كان سيجد الكثير ليقدره في مالر كملحن ورجل.

عنصر مهم في موسيقى ماهلر هو استخدامه للأغنية الشعبية. لم يكن ماهلر فريدًا من نوعه في هذا الصدد ، لكن قلة من الملحنين دمجوا العناصر الشعبية بشكل كامل في أسلوبه. يحتوي سيمفونيه رقم 1 على محاكاة ساخرة لألحان الأطفال الشهيرة "فرير جاك" ، وتميز سيمفونياته الأولى والثانية والتاسعة بلاندلر بدلاً من الشيرزو التقليدي. في كل من هذه الأعمال ، إما أن تكون العناصر الشعبية الفاتحة جنبًا إلى جنب مع حركات أكثر قتامة أو عنيفة ، أو يتم تحويلها إلى شيء بشع وغير قابل للإدراك.

من كتاباته الخاصة ، يبدو أن نيتشه كان يشيد بالموسيقى الشعبية. في القسم السادس من كتاب ولادة المأساة ، كتب نيتشه أن الأغنية الشعبية هي "اتحاد بين أبولونيان وديونيسيان ... المرآة الموسيقية للعالم ... اللحن البدائي." نيتشه ، برغبته في دمج الديونيزيين (النشوة ، غير العقلاني) والأبولونيان (الملحمي والعقلاني) ، كان سيقدر بالتأكيد استخدام ماهلر للعناصر الشعبية في سمفونياته الضخمة.

صورة فريدريك نيتشه بواسطة إدوارد مونش (1906).

من بين أهداف انتقادات نيتشه المحتملة وجهات نظر ماهلر الدينية ، والتي لا تزال موضع نقاش بين العلماء. تحول مالر من اليهودية إلى الكاثوليكية في عام 1897. وكان ذلك جزئيًا بسبب الكاثوليكية المتأخرة لريتشارد فاجنر ، حيث شعر نيتشه بخيبة أمل من المؤلف الموسيقي الأكبر سناً ، لذلك قد يجادل المرء بأنه سيحتفظ بنفس النقد لمالر.

ومع ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى تحول ماهلر على أنه مناورة عملية لتأمين إدارته لأوبرا محكمة فيينا ، التي منعت اليهود في ذلك الوقت من شغل المنصب. كان ماهلر يؤمن بالله ، ولكن ليس في إطار مسيحي تقليدي: في رسالة أرسلها إلى زوجته عام 1901 ، كتب أن "كل المعتقدات الوحي ... ستؤدي حتمًا إلى سوء الفهم ، وعدم الفهم ، والتبسيط المفرط ... إلى أن أصبح العمل ومبدعها في النهاية مشوهين بشكل لا يمكن التعرف عليه. " على أي حال ، يمتدح نيتشه مندلسون على الرغم من تحوله ، لذلك ربما لا يوجد سبب يدعو للاستياء من مالر.

يشتهر نيتشه بإبعاده عن بيتهوفن على أنه مجرد انتقالي ، على الرغم من أن مذهبه الخاص بـ "المعاناة الكبيرة" يبدو تقريبًا على غرار لوصف شخصية بيتهوفينية ، وهو ما كان مالر بلا شك. في أواخر القرن العشرين ، واجه ماهلر صحافة معادية للسامية ، وحملة ضد إدارته لأوبرا محكمة فيينا ، ووفاة ابنته ، وزواج مضطرب على نحو متزايد ، وتقلصه بسبب مرض قلبي عضال ، تحول إلى كتابة سيمفونيات. بالتناوب المرّة والمستسلمة والرثائية. قبل هذه النقطة بوقت طويل ، تصور ماهلر سمفونياته على أنها عبارات فلسفية ملحمية.

في رسالة إلى صديق ، وصف المعنى الضمني لسمفونيته الثانية: "لماذا عشت؟ لماذا عانيت هل هي مجرد نكتة مرعبة؟ علينا أن نجيب على هذه الأسئلة بطريقة ما إذا أردنا الاستمرار في العيش ... في الواقع ، حتى لو كنا سنموت فقط! " على الرغم من أن ماهلر كان يطرح هذه الأسئلة المعينة فقط في سمفونيته الثانية ، إلا أنه يوجد في كل سمفونياته نوع من الحركة من الظلام أو الكرب أو القلق إلى الانتصار أو القبول. غالبًا ما يستشهد المعجبون بمالر بقدرته على تحويل آلام حياته إلى فن توكيد وراقٍ كمساهمة دائمة وفريدة من نوعها للموسيقى - قدرة ، على اقتباس ما وراء الخير والشر ، على "تفسير المعاناة واستغلالها".

في مقطوعات مثل السيمفونية العاشرة ، عندما ، في الحركة الأخيرة ، تقاطع أصوات طبل الباص بشكل متقطع أوركسترا توبا منفردًا وأوركسترا هادئة بشكل مخيف ، أو الثانية ، حيث تنتقل مسيرة الافتتاح والجنازة العاصفة إلى ترنيمة وختام كورالي ، ربما اقترب ماهلر من الإجابة على الأسئلة الفلسفية كما يستطيع الملحن. على الرغم من أن أفكاره لا تزال موضع نقاش وسوء فهم حتى يومنا هذا ، إلا أن رسالة نيتشه الأساسية لا لبس فيها: في عالم خالٍ من الآخرة أو الله ، فإن الشيء الوحيد المتبقي لإنقاذ البشرية من العدمية هو اعتناق شبه ديني للحياة نفسها. في هذا الصدد ، سيكون لدى نيتشه بالتأكيد الكثير ليقدره في ماهلر ، الذي كان يعطي إجابة مماثلة لأكثر الأسئلة إثارة للقلق في القرن التاسع عشر من خلال سمفونياته التي تؤكد العالم وتحتضن الجميع.

حجر نيتشه ، بالقرب من Surlej في بحيرة Silvaplanersee ، Oberengadin ، سويسرا. مصدر إلهام هكذا تكلم زرادشت. (1888).

من الغريب أنه قبل عام من كتابة شتراوس مقطوعته "Zarathustra" ، وضع ماهلر قصيدة من كتاب نيتشه كحركة في السيمفونية الثالثة ، كجزء من مخطط كبير كان قد خطط له مع مخطط تفصيلي لما ستكون عليه الحركات المختلفة ، "برنامج" مفصل ، كما نسميه ، لإعلام المستمع بما يخطط له في أي وقت. 

انظر أيضا: بيت نيتشه.

إذا وجدت أي أخطاء ، فيرجى إخطارنا عن طريق تحديد هذا النص والضغط CTRL + أدخل.

تقرير الخطأ الإملائي

سيتم إرسال النص التالي إلى المحررين لدينا: